ВАСИЛЕНКО ДМИТРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ (МИТЯ), 13 лет
СУЩЕСТВУЮЩИЕ ЕСТЕСТВЕННО В ГРАНИЦАХ СВОЕЙ РОЛИ
Статья Бондаренко Л.К., к.и.н, д.ф.н.
Развитие графического мышления у Мити развивается в процессе творческого взаимодействия с Александром Шандро – известным на Юге России графиком, резко выделяющимся своей бескомпромиссностью по отношению к социокультурным процессам, происходящим в художественной жизни. Он стремится быть не вовлечённым в светские игры, глубоко отвергая «селебрити» во всех проявлениях, как противоречащее его маскулинности. Неукротимый характер художника сформировал вокруг него силовое поле, отвергающего всё банальное и предсказуемое. Людям с двойным дном рядом с ним находится невозможно. Однако Митя вошел в его мир, постепенно обретая под воздействием творческой энергии А. Шандро свой собственный стиль.
Первая персональная выставка Дмитрия Василенко (Мити) состоялась в 2022 году, в возрасте 13 лет в Краевом Краснодарском выставочном зале изобразительных искусств (г. Краснодар), естественным образом под патронажем Александра Шандро.
Несмотря на юный возраст, на выставке было представлено несколько серий:
– «Мастер и Маргарита» по мотивам романа М. Булгакова, состоящая из 15 листов, выполненных в едином стиле в технике монотипия.
Серия представляет собой:
1) фигуративные композиции – портреты-новеллы персонажей романа («Иешуа», б., 68×70, 2022; «Распятие», б., 68×70, 2022; «Маргарита», б., 68×70, 2022; «Явление. Бегемот», б., 68×70, 2022; «Фагот», б., 68×70, 2022; «Воланд», б, 68×70, 2022; «Фрида», б., 68×70, 2022; «Голова Берлиоза», б., 68×70, 2022; Господин Жак, б., 68×70, 2022);
2)экспрессивные абстракции: ключевые идеи романа («Квартирный вопрос», б., 68×70.2022; «Шабаш», б., 68×70, 2022) и аллюзии на хтонические образы: Хаос, Ужас, Тёмные силы («Всадник» (1) и «Всадник» (2); б., 68×70, 2022; «Рождение мира», б., 68×70, 2022; «Вселенское дно», б., 68×70, 2022; «Противостояние» б., монотипия, 68×70, 2022.
Несмотря на монохромность, композиции выглядят выразительно, за счёт нервозности причудливого мира «булгаковщины».
Неожиданно лирично звучат пронзительные образы Маргариты, Бегемота и самого писателя, с точным попаданием в стилистику начала 20 века. М. Булгаков (монотипия, б., 68×70, 2022) воспринимается художником, как персонаж своего романа.
Необъяснимым образом Митя перелил в эти книжные образы свою энергию, наделив их магической притягательностью.
Графическая серия «Священная корова» тоже выполнена в технике монотипия («Священная крова» (1), б., 68×70, 2022; «Священная корова» (2), б., 60×70, 2022; «Корова», б., 68×70, 2022; «Свинья», б., 68×70, 2022) существует как опыт духовной практики, демонстрирующая удивительный синтез культур – русской руральности и будизма, тонко переданный сочувствующей душой мальчика. В итоге, Митины коровы напоминают философские аналитические образы П. Филонова, мыслившего их в голодные годы в качестве символов Жизни. Однако у Мити образы животных фантастичны, любопытны и беззащитны.
Считаем, данная серия обладает аутентичными чертами и является ярким выражением метапостмодернизма – поиска не столько смыслов, сколько новых чувствований, расширяющих границы эмоционального интеллекта современного зрителя.
Следует также выделить философскую графическую серию, выполненную в монотипии одновременно с иллюстрациями к роману М. Булгакова: «Рождение мира» (б., 68×70, 2022); «Две жизни» (б., монотипия, 68×70, 2022); «Вселенское дно» (б., 68×70, 2022); «Противостояние» (б., 68×70, 2022) и др.
Лист «Два мира» (б., 68×70, 2022) является Альтер эго юного художника. Здесь он мыслит себя вне возраста, как зрелая творческая единица, со своим взглядом на мир, несколько отстраненно.
Основными чертами творческого метода Мити является противопоставление негатива –- рентгеновского снимка и позитива – света и цвета. В сочетание с монохромностью, жёсткостью и решительностью линий, это рождает экспрессивные, бескомпромиссные образы.
Живописные работы до некоторого времени курировались краснодарским художником-педагогом ДХШ № 1 – Габайдулиным Р. Ф. Они разнообразны по жанрам и стилистике, в них видна та детская непосредственность и озорство, придающее особое обаяние работам юного художника. Так, парадный живописный портрет Валеры – знакомого его мамы, был написан Митей в возрасте 8 лет («Валера», х., м. 100 х 200, 2017; «Портрет Валеры», 100 х 200, 2017). Здесь ему удивительным образом удалось «срисовать» пластику и образ взрослого человека, что говорит о наблюдательности юного художника.
Портрет-маска его бабушки, решенный в стилистике Pin art 3d (скульптор) «Бабушка» (х., акрил, 150 х 150, 2015) имеет характерные черты. Несмотря на условность оп-арта, ему удалось передать энергичные черты «регулятора жизни мальчика Мити». Так же стремительно решено живописное попурри «Создавая Баскию» (б. пастель, 79×60, 2018.), сочетающее в себе приёмы примитивизма и экспрессии.
Идея создания графической серии возникла в рамках авторского проекта (реалити-шоу) Светланы Василенко – «Мастер и Маргарита» М. Булгакова (2022-2024 гг.) – краснодарского режиссёра и сценариста одноименного кинофильма, матери Мити. Это первый и единственный авторский кинопроект, реализуемый на Юге России на частные средства руководителя народного театра.
– «Мастер и Маргарита» по мотивам романа М. Булгакова, состоящая из 15 листов, выполненных в едином стиле в технике монотипия.
Серия представляет собой:
1) фигуративные композиции – портреты-новеллы персонажей романа («Иешуа», б., 68×70, 2022; «Распятие», б., 68×70, 2022; «Маргарита», б., 68×70, 2022; «Явление. Бегемот», б., 68×70, 2022; «Фагот», б., 68×70, 2022; «Воланд», б, 68×70, 2022; «Фрида», б., 68×70, 2022; «Голова Берлиоза», б., 68×70, 2022; Господин Жак, б., 68×70, 2022);
2)экспрессивные абстракции: ключевые идеи романа («Квартирный вопрос», б., 68×70.2022; «Шабаш», б., 68×70, 2022) и аллюзии на хтонические образы: Хаос, Ужас, Тёмные силы («Всадник» (1) и «Всадник» (2); б., 68×70, 2022; «Рождение мира», б., 68×70, 2022; «Вселенское дно», б., 68×70, 2022; «Противостояние» б., монотипия, 68×70, 2022.
Несмотря на монохромность, композиции выглядят выразительно, за счёт нервозности причудливого мира «булгаковщины».
Неожиданно лирично звучат пронзительные образы Маргариты, Бегемота и самого писателя, с точным попаданием в стилистику начала 20 века. М. Булгаков (монотипия, б., 68×70, 2022) воспринимается художником, как персонаж своего романа.
Необъяснимым образом Митя перелил в эти книжные образы свою энергию, наделив их магической притягательностью.
Графическая серия «Священная корова» тоже выполнена в технике монотипия («Священная крова» (1), б., 68×70, 2022; «Священная корова» (2), б., 60×70, 2022; «Корова», б., 68×70, 2022; «Свинья», б., 68×70, 2022) существует как опыт духовной практики, демонстрирующая удивительный синтез культур – русской руральности и будизма, тонко переданный сочувствующей душой мальчика. В итоге, Митины коровы напоминают философские аналитические образы П. Филонова, мыслившего их в голодные годы в качестве символов Жизни. Однако у Мити образы животных фантастичны, любопытны и беззащитны.
Считаем, данная серия обладает аутентичными чертами и является ярким выражением метапостмодернизма – поиска не столько смыслов, сколько новых чувствований, расширяющих границы эмоционального интеллекта современного зрителя.
Следует также выделить философскую графическую серию, выполненную в монотипии одновременно с иллюстрациями к роману М. Булгакова: «Рождение мира» (б., 68×70, 2022); «Две жизни» (б., монотипия, 68×70, 2022); «Вселенское дно» (б., 68×70, 2022); «Противостояние» (б., 68×70, 2022) и др.
Лист «Два мира» (б., 68×70, 2022) является Альтер эго юного художника. Здесь он мыслит себя вне возраста, как зрелая творческая единица, со своим взглядом на мир, несколько отстраненно.
Основными чертами творческого метода Мити является противопоставление негатива –- рентгеновского снимка и позитива – света и цвета. В сочетание с монохромностью, жёсткостью и решительностью линий, это рождает экспрессивные, бескомпромиссные образы.
Живописные работы до некоторого времени курировались краснодарским художником-педагогом ДХШ № 1 – Габайдулиным Р. Ф. Они разнообразны по жанрам и стилистике, в них видна та детская непосредственность и озорство, придающее особое обаяние работам юного художника. Так, парадный живописный портрет Валеры – знакомого его мамы, был написан Митей в возрасте 8 лет («Валера», х., м. 100 х 200, 2017; «Портрет Валеры», 100 х 200, 2017). Здесь ему удивительным образом удалось «срисовать» пластику и образ взрослого человека, что говорит о наблюдательности юного художника.
Портрет-маска его бабушки, решенный в стилистике Pin art 3d (скульптор) «Бабушка» (х., акрил, 150 х 150, 2015) имеет характерные черты. Несмотря на условность оп-арта, ему удалось передать энергичные черты «регулятора жизни мальчика Мити». Так же стремительно решено живописное попурри «Создавая Баскию» (б. пастель, 79×60, 2018.), сочетающее в себе приёмы примитивизма и экспрессии.
Идея создания графической серии возникла в рамках авторского проекта (реалити-шоу) Светланы Василенко – «Мастер и Маргарита» М. Булгакова (2022-2024 гг.) – краснодарского режиссёра и сценариста одноименного кинофильма, матери Мити. Это первый и единственный авторский кинопроект, реализуемый на Юге России на частные средства руководителя народного театра.
«Фагот», б., монотипия, 68×70, 2022
Феномен семьи «СВЕТЛАНЫ ВАСИЛЕНКО» объясняется самой судьбой Краснодара (Екатеринодара, основанного в 1793), являвшегося центром казачьей южнорусской восковой культуры. Интернациональная среда рождала эклектику, проявлявшуюся во всем – образе жизни, архитектурном облике, театральном искусстве. В столице кубанского войска в 19 начале 20 века появлялись причудливые особняки в мавританском и «петербургском стиле», которые претерпели изменения в горниле 90-х гг. Аутентичными, пожалуй, остались Банк России, Дом офицеров и публичная баня из красного кирпича[1].
Высокий уровень организации воинства позволял органично внедрять культурные традиции разных народов, населявших старый, утопающий в садах Екатеринодар[2]. Каждая диаспора имела свой культурный центр, народный театр, покровителей и меценатов. Газеты выходили на нескольких языках: русском, армянском, греческом, немецком, польском, адыгейском, чешском. Кубанские казаки привозили из походов не только трофеи, но и новые культурные традиции, что подпитывало уникальную культурную среду, близкую по своему духу южнорусским городам – Одессе, Новочеркасску, Ростову-на-Дону. В прежние времена краснодарские дамы выписывали наряды из Парижа, принимая у себя гостей из обеих столиц. Купцам вменялось строительство больших домов. В конце 19 в. начале 20 в., практически, у каждого крупного фабриканта был свой народный театр, больница, национальная школа или студия изобразительного искусства. На главной улице было расположено несколько кинотеатров с броскими иностранными названиями, которые перемежались с отелями, публичными домами и церквями[3].
Вместе с тем, на Кубани всегда была сильна народная мифология и протестантское движение. Русский народ издавна скрывался на Кавказе от гонений. И в царское время и в Советской России на Кубани было зафиксировано наибольшее количество сектантов – опасного общественного движения против официальной церкви, которые перемежалось с неоязыческими тенденциями. По данным справочников, в 70-80 гг. прошлого века было зафиксировано около 60 разных сект[4]. Не спокойна духовная среда и в настоящее время[5].
Интерес к роману Михаила Булгакова со стороны Светланы Василенко – прямого наследника многонациональной культуры Кубани – понятен, она сама носитель этого неугомонного духа. Например, в 90-х гг. ею было организовано общественное движение за спасение облика старого города. В этом плане её Арт-проект – «Мастер и Маргарита Михаила Булгакова» – яркое свидетельство непостижимого синтеза протестной народной и классической русской культуры, перемешавшихся в сознании отдельно взятой личности.
В этих же традициях растёт её сын – Митя, от которого она ждёт максимальной самоотдачи. Это её главный проект, требующий величайшего напряжения интеллекта, жизненных сил и эмоций.
В поддержку своего главного проекта Светлана создала защитное поле – группу единомышленников, состоящую из разных творческих личностей, культивирующих стихийную энергию Мити.
[1].Смирнов, В.Н. Коллекционер Старинных Кирпичей: «Кирпичный Екатеринодар». URL: http://www.myekaterinodar.ru/ekaterinodar/articles/ekaterinodar-kirpichnyiy-ekaterinodar/ (дата обращения:20.06.2024)
[2] Древнее прошлое Краснодарского края. Музей им. Е.Д. Фелицина. URL: https://felicina.ru/nauka/drevnee-proshloe-krasnodarskogo-kraja/ (дата обращения: 20.06.2024)
[3] Шахова, Г. С. Улицы Краснодара рассказывают: история города в рассказах об улицах, площадях, скверах / Галина Шахова. - Краснодар : Традиция, 2008- (Ростов н/Д : Тип. ИП Волошанский С. А. ("Лаки Пак") 50 с.
[4] Краткий политический словарь [Агешин Ю. А., Алексеев Р. Ф., Анучкин - Тимофеев А. С. и др.; Сост. и общ. ред. Л. А. Оникова, Н. В. Шишлина] Москва, Издательство,Политиздат, 1980 2-е изд., доп. 447 с.
[5] Бесков А. Полезен ли анализ неоязыческих сообществ в соцсетях для оценки численности последователей русского 30 6 неоязычества? // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2020. № 38(3). С. 306-330.Доклад Александра Дворкина на Восьмой встрече межправославного совещания центров по изучению новых религиозных движений и тоталитарных сект", 17 - 20 сентября 2015, Оточец, Словения...https://k-istine.ru/paganism/paganism_dvorkin.htm (дата обращения: 16.06.2024)
7. Неоязычество: безобидные «сказки на завалинке» или...
tsargrad.tv›Статьи›neojazychestvo…
https://tsargrad.tv/articles/neojazychestvo-bezobidnye-skazki-na-zavalinke-ili-jekstremistskie-kulty_214854 (дата обращения: 16.06.2024)
Высокий уровень организации воинства позволял органично внедрять культурные традиции разных народов, населявших старый, утопающий в садах Екатеринодар[2]. Каждая диаспора имела свой культурный центр, народный театр, покровителей и меценатов. Газеты выходили на нескольких языках: русском, армянском, греческом, немецком, польском, адыгейском, чешском. Кубанские казаки привозили из походов не только трофеи, но и новые культурные традиции, что подпитывало уникальную культурную среду, близкую по своему духу южнорусским городам – Одессе, Новочеркасску, Ростову-на-Дону. В прежние времена краснодарские дамы выписывали наряды из Парижа, принимая у себя гостей из обеих столиц. Купцам вменялось строительство больших домов. В конце 19 в. начале 20 в., практически, у каждого крупного фабриканта был свой народный театр, больница, национальная школа или студия изобразительного искусства. На главной улице было расположено несколько кинотеатров с броскими иностранными названиями, которые перемежались с отелями, публичными домами и церквями[3].
Вместе с тем, на Кубани всегда была сильна народная мифология и протестантское движение. Русский народ издавна скрывался на Кавказе от гонений. И в царское время и в Советской России на Кубани было зафиксировано наибольшее количество сектантов – опасного общественного движения против официальной церкви, которые перемежалось с неоязыческими тенденциями. По данным справочников, в 70-80 гг. прошлого века было зафиксировано около 60 разных сект[4]. Не спокойна духовная среда и в настоящее время[5].
Интерес к роману Михаила Булгакова со стороны Светланы Василенко – прямого наследника многонациональной культуры Кубани – понятен, она сама носитель этого неугомонного духа. Например, в 90-х гг. ею было организовано общественное движение за спасение облика старого города. В этом плане её Арт-проект – «Мастер и Маргарита Михаила Булгакова» – яркое свидетельство непостижимого синтеза протестной народной и классической русской культуры, перемешавшихся в сознании отдельно взятой личности.
В этих же традициях растёт её сын – Митя, от которого она ждёт максимальной самоотдачи. Это её главный проект, требующий величайшего напряжения интеллекта, жизненных сил и эмоций.
В поддержку своего главного проекта Светлана создала защитное поле – группу единомышленников, состоящую из разных творческих личностей, культивирующих стихийную энергию Мити.
[1].Смирнов, В.Н. Коллекционер Старинных Кирпичей: «Кирпичный Екатеринодар». URL: http://www.myekaterinodar.ru/ekaterinodar/articles/ekaterinodar-kirpichnyiy-ekaterinodar/ (дата обращения:20.06.2024)
[2] Древнее прошлое Краснодарского края. Музей им. Е.Д. Фелицина. URL: https://felicina.ru/nauka/drevnee-proshloe-krasnodarskogo-kraja/ (дата обращения: 20.06.2024)
[3] Шахова, Г. С. Улицы Краснодара рассказывают: история города в рассказах об улицах, площадях, скверах / Галина Шахова. - Краснодар : Традиция, 2008- (Ростов н/Д : Тип. ИП Волошанский С. А. ("Лаки Пак") 50 с.
[4] Краткий политический словарь [Агешин Ю. А., Алексеев Р. Ф., Анучкин - Тимофеев А. С. и др.; Сост. и общ. ред. Л. А. Оникова, Н. В. Шишлина] Москва, Издательство,Политиздат, 1980 2-е изд., доп. 447 с.
[5] Бесков А. Полезен ли анализ неоязыческих сообществ в соцсетях для оценки численности последователей русского 30 6 неоязычества? // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2020. № 38(3). С. 306-330.Доклад Александра Дворкина на Восьмой встрече межправославного совещания центров по изучению новых религиозных движений и тоталитарных сект", 17 - 20 сентября 2015, Оточец, Словения...https://k-istine.ru/paganism/paganism_dvorkin.htm (дата обращения: 16.06.2024)
7. Неоязычество: безобидные «сказки на завалинке» или...
tsargrad.tv›Статьи›neojazychestvo…
https://tsargrad.tv/articles/neojazychestvo-bezobidnye-skazki-na-zavalinke-ili-jekstremistskie-kulty_214854 (дата обращения: 16.06.2024)
Можно отметить, что творческая жизнь Мити очень запутана, это, практически, мистический роман, написанный группой авторов, что объясняет сложность и драматизм сюжетных линий, а также агрессивность и экспансивность его художественных образов.
Если посмотреть на творческую группу со стороны, то она выглядит весьма странно. Участники – это почти мифические персонажи Михаила Булгакова в его бессмертном романе, которые живут в разных мирах, как бы параллельно друг другу, практически, пересекаясь только в искусственно режиссированных обстоятельствах. Они колдуют около Мити, вливая в него свою живительную энергию, выравнивают биоритмы и мысли, в согласии с «социокультурными завихрениями» города Краснодара.
Среди героев этого романа:
– его Зачарованная Мать – Маргарита – существующая в границах свой роли, которая является координатором воли свыше. Она черпает свою энергию от предков – крепких духом, неуступчивых цыган-казаков, страстно и твёрдо заявляющая о своих правах во всех жизненных обстоятельствах;
– его Учитель – Александр Шандро – потомок западных славян и гордого народа Армении, с внешностью героя итальянского неореализма, являющийся и переводчиком небытия, проявляющий «смыслы» в хаотичных изобразительных опусах Мити. Являясь графиком-дизайнером, он представляет в проекте рациональное крыло, изобретательно придавая форму смутным образам его подсознания;
– странно выглядит идущий по раскаленному краснодарскому асфальту пижонистый Рашид Фаритович Габайдулин – школьный учитель живописи, исполнитель в фильме Светланы Василенко роли Иешуа;
– и Митя – безусловно, центр процесса.
Он понимает, что в этом проекте играет роль первооткрывателя Михаила Булгакова для нового поколения, так как является прямым наследником культурного кода Кубани.
Все в творческой жизни Мити непостижимо, одновременно реально и нереально, как в романе его любимого писателя.
Иди по дороге жизни, Митя, люби, борись, не предавай, удивляйся... Добросовестно исполняй роль, предначертанную тебе судьбой.
Если посмотреть на творческую группу со стороны, то она выглядит весьма странно. Участники – это почти мифические персонажи Михаила Булгакова в его бессмертном романе, которые живут в разных мирах, как бы параллельно друг другу, практически, пересекаясь только в искусственно режиссированных обстоятельствах. Они колдуют около Мити, вливая в него свою живительную энергию, выравнивают биоритмы и мысли, в согласии с «социокультурными завихрениями» города Краснодара.
Среди героев этого романа:
– его Зачарованная Мать – Маргарита – существующая в границах свой роли, которая является координатором воли свыше. Она черпает свою энергию от предков – крепких духом, неуступчивых цыган-казаков, страстно и твёрдо заявляющая о своих правах во всех жизненных обстоятельствах;
– его Учитель – Александр Шандро – потомок западных славян и гордого народа Армении, с внешностью героя итальянского неореализма, являющийся и переводчиком небытия, проявляющий «смыслы» в хаотичных изобразительных опусах Мити. Являясь графиком-дизайнером, он представляет в проекте рациональное крыло, изобретательно придавая форму смутным образам его подсознания;
– странно выглядит идущий по раскаленному краснодарскому асфальту пижонистый Рашид Фаритович Габайдулин – школьный учитель живописи, исполнитель в фильме Светланы Василенко роли Иешуа;
– и Митя – безусловно, центр процесса.
Он понимает, что в этом проекте играет роль первооткрывателя Михаила Булгакова для нового поколения, так как является прямым наследником культурного кода Кубани.
Все в творческой жизни Мити непостижимо, одновременно реально и нереально, как в романе его любимого писателя.
Иди по дороге жизни, Митя, люби, борись, не предавай, удивляйся... Добросовестно исполняй роль, предначертанную тебе судьбой.
20 июня, 2024 г. Людмила К. Бондаренко